日期：2024-03-14 07:21:23 标签：
大家好，我是以史为鉴。
提到都江堰，大家都知道是秦国的李冰父子所修建。也正是因为李冰父子的丰功伟绩，这才彻底解决了四川盆地多发水患的大问题，让这个洪涝之地变成天府之国。
所以蜀人为了感激李冰父子，为其修建了著名的二王庙来纪念。
甚至到了两千多年后的今天，都江堰依然在发挥着防洪防涝的重要作用，祭祀李冰父子的二王庙依然香火旺盛。
但是有一个问题：都江堰是李冰所修无论是《史记》、《汉书》等史料记载，还是出土文物都有佐证；而李冰儿子却罕见于史籍记载，就算到今天也仅有一个“李二郎”的名号，李冰儿子真的有这个人吗？
李冰修建都江堰最早出现于司马迁的《史记》，在《史记-河渠书》中，司马迁提到了秦国时期蜀郡太守冰，“穿二江成都之中。”但是司马迁只记载了蜀守的名字叫“冰”，姓啥都没有写下来。
蜀守冰凿离碓，辟沫水之害；穿二江成都之中。——河渠书
等到东汉时期，班固根据《史记》重新写《汉书》，在参考《河渠书》写《沟洫志》的时候，终于把李冰的名和姓都给考证出来了。
于蜀，则蜀守李冰凿离碓，避沫水之害，穿二江成都中。——沟洫志
但是无论是史记还是汉书，都没有提到李冰有个儿子李二郎，也没有提到李冰父子一起修建都江堰的事情。李冰大致生存于公元前256年—公元前251年的秦昭王时期，也是史学家们推算出来的。
1974年3月3日，在都江堰外江闸下游出土了一座东汉时期的石像，根据石像前胸及两袖的题字，”故蜀郡李府君讳冰！”大家判断出这正是李冰石像。但是这里也没有提到李冰儿子的事迹。
汉代以后，各个朝代时期的史料记载也没有提到李冰父子修建都江堰的概念，在《唐书地理志》之中记载了当时李冰的神庙被称为“大郎庙”：
“大郎(王)庙，在治北五十里，大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠。”
关于李冰父子治水的记载，最早是在南朝梁李膺的《治水记》中，里面提到“蜀守父子擒健蛙，囚于离堆之趾”的记述，但是李冰儿子的名字叫啥也没有记载。
不过等到了隋唐时期，除了祭祀李冰的“大郎庙”，还有了“二郎庙”。
蜀地朴素的二郎神的信仰可以追溯到东汉时期，有专家考证“二郎神”最早更多的是来自于羌、藏等少数民族，他们当时有在额头刺青表示勇气、视力的含义，给外人看来就是如同长了第三只眼。
等到唐代的时候，二郎信仰已经完全融合于蜀地，而且因为李冰治水故事的流传，二郎神也有很大一部分神格是司水。
在唐末五代时期，二郎神的信仰在蜀地影响力极大，民间都信奉二郎神。
于是两代割据蜀主王衍和孟昶都认识到了二郎信仰对于维护政权统治的重要作用，于是在官方的推波助澜之下，二郎神就成为了具有战斗属性，能护国爱民的护国大神。
宋代的张唐英在《蜀祷杌》中，记载当时蜀地官方、民间“俱喜作灌口二郎之像”，祭祀规模极为盛大。
宋朝建立后，虽然平定了蜀地，在唐代之后再一次建立了全国的统一政权。但是蜀地在二郎信仰的加持之下，各种反抗也是层出不穷，比如宋初著名的王小波、李顺大起义就有护国/蜀国大神二郎神信仰的影子在其中。
鉴于这种情况，于是宋朝直接强硬下令，禁止蜀地祭祀二郎神。
但是强硬的禁令并没有多少效果，二郎神信仰大不了转入地下，照样存在。
等到宋仁宗的时候，宋朝终于想到了一个好主意：神格替换！
宋仁宗下旨钦定二郎神并不是什么蜀地的护国大神，而是李冰的第二个儿子，和李冰是父子关系，允许蜀地重新祭祀二郎神，不过要和李冰一起祭祀！
《宋会要》记载：“宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯。神即李冰次子。“
宋代通过这种手段，用官方解释权，重新构建了二郎神的信仰，彻底割断二郎神与地域（蜀地）的联系。
于是我们看到之后的记载，李冰修建都江堰就变成了李冰父子修建都江堰，李冰的儿子就叫李二郎。
从宋代之后，元、明、清历代帝王均认可二郎神就是李冰的第二个儿子。
到了元朝，又对李冰父子的神格再次加封为王：秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。
于是祭祀李冰父子的庙也升格成了“二王庙”。
而且元代人认为，李二郎的名字也不雅观，又专门给李二郎起了新的名字，只不过可能是因为想到这一事情的人太多，李二郎的新名字多达三个。
分别叫做：李昱、李泰、李兆。
但是这些新名字都没有流传开来，依然是李二郎的名字最为人熟知。
这就是修建都江堰怎么从李冰变成李冰父子的故事，欢迎关注以史为鉴，分享给你有趣的历史故事。
文/以史为鉴
图/网络
参考资料/
《史记》、《汉书》、《四个二郎之谜》、《李二郎–百科》